Лукиан (LoukianoV) Самосатский - величайший из греческих софистов,"Вольтер древности", родился около 125 г. по Р. Хр. от бедных родителей(сирийцев), отдавших сына на обучение к ваятелю, от которого мальчикбежал, чтобы стать ритором. Изучив греческий язык, он сделался судебныморатором в Антиохии, административном центре Сирии, и примкнул кнаиболее славившемуся тогда направлению риторики - эпидиктическому илисофистическому, главным представителем которого был софист Полемон вСмирне. В качестве странствующего ритора, Л. исходил Малую Азию, Грецию,Македонию, Италию и Галлию, произнося речи в торжественных случаях, чащевсего в Олимпии. К этому периоду из сохранившихся произведений егоотносятся софистические декламации о тираноубийцах, о Фаларисе, олишенном наследства (ApochruttomenoV), "Похвала мухе", "Спор букв" идр., в которых, уже чувствуется сатирическая жилка автора. Пустаяриторика его не удовлетворяла; наскучив "нарумяненной блудницею" (диалог"Bis accus." 31), он отвернулся от нее и занялся философиею, увлеченныйвстречею с платоником Нигрином, в рассказе о которой он с восторгомвспоминает благородный образ этого истинного мудреца. Поселясь в Афинах,Л. стал проводить свои новые воззрения в шутливых сатирических диалогах.Диалоги издавна служили целям философии, особенно у академической школы;но величественную их серьезность и хитрую диалектику Л. оживил легкимостроумием комедии. Первоначально он предназначал диалоги для устногопроизнесения и лишь позже стал их издавать для более широких круговчитателей. Блестящим периодом его сатирической деятельности было времяМарка Аврелия и Коммода, особенно 162 - 165 гг. Достигнув старости, онснова сделался рецитатором, оповестив об этой перемене в "прологе" оГеракле. В это время, между прочим, написаны им речи о Дионисе,Зевксисе, Геродоте, Похвала отечеству, О печали и др. Связи свысокопоставленными лицами доставили ему выгодную должность в Египте. Вособой "Апологии" он по этому поводу оправдывается от обвинений внепоследовательности, так как раньше стоял за то, чтобы литераторы несвязывали себя постоянными обязательствами. В Египте Л. и умер. Попозднейшему преданию, он был растерзан собаками - но собаки (kuneV),вероятно, должны быть поняты не в прямом смысле: это скорее докучавшиеему киники. Сочинений с его именем сохранилось 82, в том числе несколькоподложных. Все они небольших размеров и, большею частью, составлены вдиалогической форме; между ними есть 2 драматических шутки -"Трагедоподагра" и "Быстроногий" - и 53 изящных остроумных эпиграммы,вошедших в Антологию. Лишь о немногих из его произведений можноопределенно сказать, когда они написаны. Софистические декламации Л.представляют небольшую группу; все они связаны с его деятельностыо какстранствующего ритора. С нею же связаны его "Сон" ('Enupnion), в которомон с гордостью указывает на свои успехи, как эпидиктического оратора, и"Ты Прометей в словах", где он говорит о данном ему за изобретательностьпочетном прозвище. Диалоги, по времени и содержанию, делятся нанесколько классов. К более раннему принадлежат небольшие сцены,представляющие, без всякой горечи, смешные стороны веры в богов,философских сект, софистических реклам, человеческих слабостей истранностей. Наиболее значительны среди них "Диалоги богов", в которыхсквозь веселые мифологические сцены проглядывает тонкая насмешка наднародною верою. Им родственны остроумные диалоги "Харон" и "Менипп".Прямые нападки на веру в богов встречаются в диалогах "Зевс трагед" и"Зевс уличаемый". В последнем эпикуреец Киниск доказывает Зевсуневозможность одновременного существования над всем господствующейсудьбы и свободной воли богов, причем доводит своего собеседника adabsurdum. В "Зевсе трагеде" эпикуреец Дамис доказывает стоику Тимоклу,что нет провидения. Другую группу представляют диалоги, посвященныефилософам - земным представителям божественной мудрости. Кроме Нигрина иДемонакса, они изображены в виде настоящих карикатур. Они толкуют одобродетели и мудрости, но на деле ими руководят корыстолюбие,сварливость и чувственность. Остроумны аукцион философов (BiwnprasiV),лов философа на золотую приманку ('AlieuV), пародия на философский пир("Пир или Лапифы"), кончающийся формальною свалкою между представителямиразличных философских школ. Сюда же можно отнести и сатиру "Паразит",герой которой, под маскою философской серьезности, доказывает, что житьприхлебателем - настоящее искусство. Другой сферы человеческой слабостикасаются "Разговоры гетер", слишком откровенные для современногочитателя, но весьма интересные для истории нравов древности. С годамихарактер произведений Л. сделался более серьезным. Он пересталвыискивать в людях лишь смешное, старался указать и на положительные ихстороны и в то же время стал направлять свои стрелы против определенныхличностей. Сюда относится большая часть диалогов, в которых сам авторвыступает под именем Ликина. Самый содержательный из них - "Гермотим",написанный когда автору было 40 лет и заканчивающийся выводом, чтомудрец не должен слепо примыкать к учению одной какой-либо школы и чтофилософия ничего не значит, если представители ее не отличаютсябезупречною нравственностью. Сходны с этими диалогами по содержаниюпроизведения Л., составленные в форме писем. Книга Л.: "PwV oei istoriansuggrajein " написана по поводу законченной в 165 г. войны римлян спарфянами и направлена против непризванных историков, принявшихсяописывать эту войну наподобиe Геродота или Фукидида. "Александр илиЛжепророк" содержит жизнеописание религиозного обманщика Александра."Ученик риторов" - самая язвительная из сатир Л.; это злая карикатура напреподавателя риторики, очевидно направленная против живого лица."Истинные истории" (AlhJeiV istoriai) представляют сатиру нарасплодившихся во время Л. сочинителей фантастических романов, главнымобразом о путешествиях в отдаленные страны. Сам Л. написалюмористический роман "Лукий или осел", повествующий о чудесномпревращении молодого человека в осла. Этот роман вызвал много споров вфилологической литературе, так как та же тема была обработана и некиимЛукием и затем в "Метаморфозах" Апулея; предстояло решить, кому из трехпринадлежит первенство. Всего вероятнее, что Л. не изобрел темы, нопридал ей юмористический оттенок, которого нет у его предшественника,Лукия. Подложных сочинений с именем Л. более 10; им не достаетнеподражаемого остроумия и легкого стиля Л. Сохраняя полнуюсамостоятельность формы, Л. умело пользуется своею большою начитанностьюв греческих авторах, заставляющею, при чтении его, вспоминать тоДемосфена, то Аристотеля, то Гомера, Пиндара или Платона. Еще более чемформа замечательно содержание его произведений. Он не хуже Ювеналаподметил все слабости эпохи: суеверие, паразитство, ханжество философов,безвкусие грамматиков. Основная черта его деятельности - защита чистотыи красоты эллинизма от обскурантов, ханжей и полуварваров. Враждебенхристианству Л. был лишь потому, что смотрел на него как на одну измногочисленных новых философских сект. Слабые стороны Л. - пренебрежениек рабам, непонимание основ религии и семейной жизни, чрезмерноеувлечение отрицательною критикою. Критическия издания Л., с сведениями орукописях - Jacobitz (Лпц., 1836 - 41) и Фритцше (1882 - 85), слатинским переводом - Л. Heinsterhusius и Reitzius (17301745) и G.Dindorf (Пар., 1884). Классический немецкий перевод - Виланда (Лпц.,1788 - 99); французский перевод Massieu (1781) и Belii de Ballu (П.,1789). На русский язык переведены: "Разговоры мертвых" (СПб., 1773, 1778и изд. академии наук, СПб., 1808), "Разговоры Лукиана Самосатянина",пер. И. Сидоровского и М. Пахомова (с примеч., СПб., 1775 - 1784),"Харон или наблюдатели", перевод В. Л. ("Ж. М. Н. Пр.", 1878, №11), рядречей в "Пантеоне Литературы" за 1889 г. и др. См. Jacob,"Charakteristik L. von Samosata" (Гамб., 1832); С. Fr. Hermann, "ZurCharaklerislik L."" ("Ges. Schrift.", Геттинг., 1849); Blumner,"Archaeologische Studien zu Lukianos" (Бресл., 1867); J. Bernays,"Lukian und die Kyniker" (Берл., 1879); Rohde, "Ueber Lucians SchriftLoukioV h onoV" (Лпц., 1869); Richard, "Ueber die Lykianos dialoge desLukian" (Гамб., 1886); R. Forster, "Lucian in der Renaissance" (Киль,1886). А. М. Л.

(Lukianos)

(ок. 120 - ок. 190), древнегреческий писатель-сатирик. Ранние сочинения принадлежат направлению софистики второй. Основное содержание зрелого творчества - философская сатира (см. "Мениппова сатира"), направленная против традиционного почитания олимпийских богов, идеалистического догматизма и житейских предрассудков, проникнутая влиянием эпикуреизма, скептицизма и философии киников ("Разговоры богов", "Разговоры в царстве мертвых"). Оказал влияние на сатирическую литературу Возрождения (Эразм Роттердамский, У. Гуттен, Ф. Рабле) и Просвещения (Дж. Свифт, Вольтер).
---
(ум. 312), христианский мученик и богослов, основатель Антиохийской богословской школы. Казнен в Никомидии. Память в Православной церкви 15 (28) октября, в Католической - 7 января.
---
Томский (Кюстенджийский) (ум. 320), христианский мученик, пострадавший в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 13 (26) сентября.